Oraciones Masónicas

Oraciones Masónicas

 "¡Gran Arquitecto del Universo, fuente fecunda e inmortal de felicidad, de luz y de virtud! Cediendo a los impulsos de su corazón los obreros de este Templo, te rinden mil acciones de gracias y te dedican todo lo que ellos han hecho de bueno, útil y glorioso, en este día solemne en que han visto aumentar el número de sus hermanos.
Continúa protegiendo mis trabajos y dirígelos incesantemente hacia la perfección.
¡Que la armonía, la unión y la concordia, sean por siempre el triple cimiento que sirva a estrechar sus obras! Amistad, beneficencia, expresiones de las almas sensibles y generosas, goces deliciosos de los corazones delicados y honrados; sostened y adornad este Templo, en el cual todos nuestros esfuerzos propenderán siempre solo a arraigarlos.
Que la prudencia, la discreción, la modestia, la amenidad, sean el constante ropaje de los hermanos de esta Logia, y que, vueltos al mundo civil, se reconozca siempre en sus discursos, en sus modales y en sus acciones, que ellos son los verdaderos hijos de la luz."

Oración Masónica


Gran Arquitecto del Universo que me permitiste, como Masón, vislumbrar un pálido destello de Tu Luz al ingresar en los “Misterios”. Ayúdame, pues, a iluminar los caminos que abriste para mí, para aquellos que ahora acompaño y para otros que tal vez u Un día me seguirán.

Que yo pueda reflejar sobre el golpe de tu machete y el perfecto desbaste de tu cincel, para que toda mi individualidad discurra sin equívocos a tu voluntad. Me hiciste Masón. Por eso “morí” y despertando “renací”.

Enséñame la humildad en la crítica, sobre todo al ser criticado, para que a través de mí, todos entiendan y acepten que la humildad es una de Tus esencias. Instrúyeme en las virtudes de la Paciencia, de la Tolerancia y de la Alegría.

   

Oración Masónica, al Gran Arquitecto del Universo

G.•.A.•.D.•.U.•. Ayúdame a decir la verdad delante de los fuertes.
Y no decir mentiras por el aplauso de los débiles Si me das fortuna, no me quites la felicidad.
Si me das fuerza, no me quites la razón.
Si me das éxito, no me quites la humildad.
Si me das humildad, no me quites la dignidad.
Ayúdame a ver con bondad el otro lado de la medalla.
No me dejes inculpar a los demás HH:. De in fraternos por ellos no practicar una autentica masonería.

Enséñame a respetar a mis HH:. Como a mí mismo.
A examinarme y juzgarme como harían los demás.
No me dejes engañar en el orgullo soberbio si triunfo.
Ni en la desesperación loca, si toca a mi puerta el fracaso.
Hazme ver que el fracaso, puede ser la antesala del triunfo.
Enséñame que perdonar; es lo más grande del fuerte y que la venganza, envidia y rencor es la reacción del pobre de espíritu. Si me quitas la fuerza, déjame mantener la esperanza.
Si me quitas hoy el éxito, ayúdame a superar el fracaso.
Si yo faltara a la gente, dame el valor para disculparme.
Y si alguien me faltara, dame el valor para perdonarlo.
Permíteme creer en mis HH.•. y que sus sentimientos son puros.
Que nuestros principios encierran Autenticidad Masónica y que vos G:.A:.D:.U:. Nos devolverás a la senda de la fraternidad.
Gran Arquitecto Del Universo. Si me olvido de ti.
Por favor tú no te olvides de mí. ASÍ SEA

Arrodillarse para recibir los beneficios de una Oración Masónica.
Dios Todopoderoso y Eterno, Arquitecto y Gobernador del Universo, a cuyo mandato creador se hicieron todas las cosas en el principio: nosotros débiles criaturas de Vuestra providencia, humildemente Te imploramos que viertas sobre esta asamblea reunida en Tu Santo Nombre el rocío continuo de Tu Bendición.
Especialmente Os rogamos que impartáis Tu Gracia a éste Tu Servidor, que se ofrece como candidato para compartir con nosotros los misteriosos Secretos del Maestro Masón.
Proveedle de tal fortaleza que en la hora de su prueba no falle, sino que, bajo Tu protección, pase con seguridad el Valle de las sombras de la muerte, levantándose al fin de la tumba de la trasgresión, para brillar como las estrellas por siempre y para siempre. Que así sea.



INVOCACIÓN AL G:. A:. D:. U:.(Gran arquitecto de los mundos).
Santísimo y Glorioso Señor Dios Todopoderoso, Gran Arquitecto Del Universo y Padre nuestro; Dador de todo lo bueno, los bienes y las gracias. Tu Señor has prometido que allí donde dos o tres se reúnan en Tu nombre, allí estarás con ellos y les bendecirás... En Tu nombre Señor nos hemos reunido y a Tu gloria deseamos proceder en todos nuestros quehaceres. Permite, oh Omnipotente, que los sublimes principios de la Masonería puedan dominar cualquier pasión discordante en nuestros corazones; aun más inunda y enriquece nuestros corazones con tu propio amor y bondad. Permite que pueda la Logia, en esta ocasión, ser el humilde reflejo de la Paz, el Orden, Belleza y Armonía presentes siempre ante Tu trono. Ilumina nuestro entendimiento, Señor, y da Fuerza y Voluntad a nuestras operaciones para, con Tu ayuda, elevar este Templo a la Virtud y en él se lea Tu nombre, se proclame Tu existencia y seas Glorificado por todas las creaturas. AMEN.


INVOCACIÓN AL G:. A:. D:. U:. :.(Gran arquitecto de los mundos).

Creador omnipotente, inmutable, eterno y justo, los obreros de paz que se reúnen en este Templo que representa el cosmos, con un profundo recogimiento espiritual deseamos ofrecer nuestros trabajos a tu nombre y gloria. Que la luz del entendimiento ilumine nuestros cerebros y purifique nuestros corazones a fin de que, en un ambiente de intelectualidad y perfecta armonía, nos entreguemos a buscar los senderos de nuestra propia superación. Que los trabajos de este día nos hagan mejores ciudadanos, mejores hijos y mejores hermanos; y y permitas que nuestros trabajos habiendo principiado en paz, sean conducidos con orden y terminen recordando la Fraternidad, para que el mundo sepa que hemos estado en tu presencia. QUE ASÍ SEA.



ORACIÓN PRIMER GRADO

ORACIÓN PRIMER GRADO. Padre Todopoderoso y Supremo Gobernador del Universo, prestad Vuestra ayuda a nuestra presente convención y permitid que este Candidato a la Francmasonería dedique y consagre su vida a Tu servicio, para que llegue a ser un verdadero y fiel hermano entre nosotros. Iluminadle con Tu Divina sabiduría, para que, auxiliado por los secretos de nuestro Arte Masónico, descubra más fácilmente las bellezas de la verdadera santidad, para honor y gloria de Tu Nombre. ASÍ SEA.


ORACIÓN SEGUNDO GRADO
Te suplicamos, oh Señor Misericordioso, que continuéis dispensándonos Tu auxilio, y que le concedas especialmente a aquél que está arrodillado en Tu presencia, para que la obra que fue principiada en Tu nombre continúe creciendo en Tu Gloria, y cada día se haga más firme entre nosotros por medio de nuestra obediencia a Tus dignos preceptos. ASÍ SEA.

ORACIÓN TERCER GRADO
Dios Todopoderoso y Eterno, Arquitecto y Gobernador del Universo, a cuyo mandato creador se hicieron todas las cosas en el principio: nosotros débiles criaturas de Vuestra providencia, humildemente Te imploramos que viertas sobre esta asamblea reunida en Tu Santo Nombre el rocío continuo de Tu Bendición. Especialmente Os rogamos que impartáis Tu Gracia a éste Tu Servidor, que se ofrece como candidato para compartir con nosotros los misteriosos Secretos del Maestro Masón. Proveedle de tal fortaleza que en la hora de su prueba no falle, sino que, bajo Tu protección, pase con seguridad el Valle de las sombras de la muerte, levantándose al fin de la tumba de la trasgresión, para brillar como las estrellas por siempre y para siempre. QUE ASÍ SEA.


ORACIÓN DE GANDHI
ORACIÓN DE MAHATMA GHANDI

Mi Señor... ...Ayúdame a decir la verdad delante de los fuertes Y a no decir mentiras para ganarme el aplauso de los débiles Si me das fortuna, no me quites la razón. Si me das éxito, no me quites la humildad. Si me das humildad, no me quites la dignidad. Ayúdame siempre a ver la otra cara de la medalla, no me dejes inculpar de traición a los demás por no pensar igual que yo. Enséñame a querer a la gente como a mí mismo. No me dejes caer en el orgullo si triunfo Ni en la desesperación si fracaso. Más bien recuérdame que el fracaso es la experiencia que precede al triunfo. Enséñame que perdonar es un signo de grandeza y que la venganza es una señal de bajeza. Si me quitas el éxito, Déjame fuerzas para aprender del fracaso. Si yo ofendiera a la gente, dame valor para disculparme y si la gente me ofende, dame valor para perdonar ¡Señor...si yo me olvido de ti, nunca te olvides de mí!



ORACIÓN DEL MAESTRO CANTERO

Enséñame, Gran Arquitecto del Universo, a bien usar para trabajar el tiempo que me das y a bien emplearlo sin perder nada (de él). Enséñame a beneficiarme con mis errores pasados sin caer en el escrúpulo que corroe. Enséñame a prever el plan sin atormentarme, a imaginar la obra sin desolarme si ella surge luego de otro modo. Enséñame a unir la prisa y la lentitud, la serenidad y el fervor, el celo y la paz. Ayúdame en el momento del comienzo de la obra, momento en que soy más débil. Ayúdame en el corazón de la labor a mantener ajustado el hilo de la atención. Y, por sobre todo, llena Tú mismo los vacios de mi obra. Gran Arquitecto del Universo en toda la labor de mis manos deja una gracia de Tí para hablar a los otros, y un defecto mío para hablarme a mí mismo. Conserva en mí la esperanza de la perfección sin la cual perdería mi ánimo. Consérvame en la impotencia de la perfección sin la cual me perdería en el orgullo. Purifica mi mirada: cuando hago mal no es seguro que esté mal y cuando lo hago bien no es seguro que esté bien... Gran Arquitecto del Universo, enséñame a orar con mis manos, con mis brazos y todas mis fuerzas. Recuérdame que la obra de mis manos te pertenece y que me pertenece el devolvértela como ofrenda. Si yo obro por amor del beneficio como un fruto olvidado me pudriré en el otoño. Si yo obro para complacer a otros como la flor de la hierba me marchitaré en la tarde. Pero si obro por amor al bien, en el Bien permaneceré. Y el tiempo de hacerlo bien y a Tú Gloria ya está aquí. Amén.


ORACIÓN POR NUESTROS SEMEJANTES


Acordaos hermanos de la Angustia del Pobre, del que viste de harapos, del hambriento de pan; Aliviad su miseria con aquello que os sobre, Vuestras piezas de plata, vuestras piezas de cobre, en un río benéfico a sus manos irán.
Oh, vosotros hermanos, que tenéis una casa, una mesa, un lecho y un feliz corazón; acordaos ahora del mendigo que pasa, de los huérfanos tristes, de la viuda que amasa, con el agua del llanto su mezquina ración.
Los ciegos, los tullidos, los gibosos y ancianos, la niña a quien el hambre empuja al lupanar;
Todos los que padecen son vuestros hermanos, hacia vosotros tienden sus temblorosas manos, llamando a vuestras puertas con ansioso llamar.
Para ellos es el fruto de ese tronco bendito, la ninfa de ese claro caudal de compasión; Dejad allí la ofrenda, como quien cumple un rito. Los masones oramos al Señor Infinito, sembrando en la Limosna la mejor oración.
Amén.



ORACIÓN DEL APRENDIZ


Porque el Gran Arquitecto tome en cuenta mis obras, e ilumine mi senda con su Luz del Saber,
es que vengo gustoso, a pulir, con empeño, la aspereza de mi alma, en éste amplio Taller.

Porque cada Maestro me señale la forma, en que pueda algún día ser sereno y feliz, en que anhelo que nunca, mientras pueda evitarlo, me aprisione el cansancio de ser un buen aprendiz.
Porque admiro al Hermano que ya es Compañero, yo me inclino sumiso, con unción y humildad, cada vez que sus manos, noblemente extendidas, me prodigan el vaso de Fraterna Amistad.

Porque, en fin, yo comprendo que mi Logia es el Templo, donde nace el camino que conduce hacia el bien, yo le ruego -de hinojos- al Sublime Arquitecto, que no deje a las sombras que me traben los pies.
Porque así de rodillas, es más grande mi espíritu, y es más breve este cuerpo de armazón terrenal, y la Luz la recibo – con los brazos abiertos en un gesto Infinito de humildad fraternal.



FIAT LUX
LUZ INTERIOR AMONRA UNA LUZ EN VUESTRO CAMINO.
FELILUXOR FE Y FELICIDAD EN LA LUZ DE ORO.
A MIS PADRES Y HERMANOS QUE ESTÁN EN LOS CIELOS Y EN LA TIERRA POR LA VIDA, POR EL AMOR Y EL DESPERTAR DE LA CONCIENCIA POR LA HUMANIDAD. POR LA VIDA DE NUESTRO HOGAR NUESTRO PLANETA TIERRA.

www.sanacionplaneta.org

SANTIAGO DE CHILE, SEPTIEMBRE 2012



¡Descansa en paz, Hermano….!

LUZ INTERIOR AMONRA UNA LUZ EN VUESTRO CAMINO.
FELILUXOR FE Y FELICIDAD EN LA LUZ DE ORO A MIS PADRES Y HERMANOS QUE ESTÁN EN LOS CIELOS Y EN LA TIERRA.
POR UNA ALIANZA FORTALECIDA EN LA CONSERVACIÓN A LO QUE NUESTRO PADRE DE LOS MUNDOS NOS HA DADO COMO HERENCIA KARMICA TRABAJANDO EN COMUNIDAD POR LA CONTINUIDAD DE LA VIDA.
RECUERDA SIEMPRE LA DIFERENCIA ESTA EN TI…

FIAT LUX
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FE Y FELICIDAD EN LA LUZ DE ORO
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UNA LUZ EN VUESTRO CAMINO….

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El ritual fúnebre ingles antiguo en la masonería

El ritual fúnebre inglés antiguo en la masonería

 

 Ningún Masón puede ser enterrado con las formalidades de la Orden, a menos que sea por su expresa solicitud, comunicada al Venerable Maestro de la Logia en la cual murió. Se exceptúan los Extranjeros y Visitantes. Tampoco lo puede ser el Masón que no haya alcanzado el Tercer Grado, restricción ésta que no admite excepciones. Los Compañeros y Aprendices no podrán pues ser objeto de estas atenciones fúnebres.
El Venerable Maestro de la Logia, habiendo recibido la noticia de la muerte del Hermano y de su petición de ser enterrado con las ceremonias de la Orden, fija el día y la hora del funeral y pasa la invitación a la Logia en pleno. Si se espera la asistencia de Hermanos de otras Logias, debe pedir por escrito, por intermedio del Gran Secretario o del Diputado Gran Maestro una dispensa para reemplazar al Gran Maestro en el funeral y para dirigir la procesión que deberá estar exclusivamente bajo su dirección. Todos los Hermanos asistentes deberán estar adecuadamente vestidos. ( Nota del traductor: en este punto hay una extensa nota de pie de página explicando las reglamentaciones de la Gran Logia de Inglaterra en esa época -1812- que prohibían, bajo pena de irradiación y cese del disfrute de beneficios de caridad de la Orden, asistir públicamente a funerales y otros actos luciendo los emblemas, arreos, joyas etc. de la Orden ).

El servicio Fúnebre

El Venerable Maestro de la Logia a la que el difunto perteneció abre los Trabajos en Tercer Grado de la manera habitual y se interpretará un himno. El féretro se coloca en el centro y permanecerá abierto. El Venerable Maestro se ubicará en su cabecera y dará inicio al servicio así:
V.•. M.•.- ¿Qué hombre hay que haya vivido y no haya visto la muerte? ¿Escapará él a la mano de la tumba?.
   

El hombre camina en vacías sombras, acumula riquezas y después no sabe quién las disfrutará.
Cuando muere no se lleva nada consigo; su gloria no descenderá con él a la tumba.
Desnudo llegó al mundo y desnudo deberá dejarlo: el Señor dio y el Señor quitó... ¡Bendito sea el nombre del Señor¡¡
Luego se le tributarán al difunto grandes honores usando ciertas fórmulas que no deben ser explicadas aquí. Sonará luego una solemne música y el V.•.M.•. regará flores y hierbas sobre el cuerpo, después de lo cual, tomando en sus manos el Libro Sagrado, dice:
Muramos la muerte del justo y que nuestro fin sea así¡¡
Los Hermanos responden: Dios es nuestro Señor por siempre y Él será nuestro guía incluso en la muerte¡¡
   

El V.•.M.•. Coloca luego el Libro dentro del ataúd y dice:
¡Padre Todopoderoso¡ En tus manos encomendamos el alma de nuestro amado Hermano¡


Los Hermanos responden tres veces: ¡La voluntad de Dios se ha cumplido¡ Que así sea¡
A continuación el V.•.M.•. Eleva esta plegaria:
Glorioso Dios, autor de todo Bien y dador de toda Merced¡ Derrama tus bendiciones sobre nosotros y fortalece nuestros compromisos con la solidez del afecto sincero ¡Que la instancia real de mortalidad nos recuerde el inexorable destino y dirija nuestra atención hacia Ti, único refugio en tiempos de necesidad¡ Que cuando el momento definitivo llegue, y estemos a punto de abandonar este transitorio escenario, la vivificante certidumbre de tu misericordia disipe las brumas de la muerte; y que después de nuestra partida en paz y gozando de tu favor podamos ser recibidos en tu imperecedero reino y gozar allí en unión de las almas de los amigos que nos precedieron en la muerte de la justa recompensa a una vida pía y virtuosa ¡Amen¡
Enseguida se entona un himno, el V.•.M.•. se retira a su Trono y es cerrado el féretro. Se pronuncia un breve discurso adecuado para la ocasión y tomándose de las manos, los Hermanos renuevan sus juramentos. Se cierran los trabajos y se organiza la procesión: las Logias desfilarán de acuerdo a su antigüedad, comenzando por la más joven; cada Logia formará una división. Se observará el siguiente orden en el desfile:
• El Guarda Templo con su Espada.
• Los Diáconos con Bastones Blancos.

• Los Hermanos no Oficiales, de dos en dos.
• El Secretario con un Libro.
• El Tesorero con el Emblema de su Oficio.
• El Primero y Segundo Vigilantes con sus manos la una sobre la otra.
• El Past Master.
• El Venerable Maestro.
Desfila luego la Logia a la cual pertenecía el Hermano fallecido, portando todos los Hermanos flores o hierbas y en este orden:

• El Guarda templo.
• Los Diáconos.
• Banda de Música con tambores y trompetas adornadas de negro.
• Los Miembros de la Logia no Oficiales.
• El Secretario y el Tesorero.
• Los Vigilantes.
• El Past Master.
• El Libro Sagrado sobre un atril, cubierto con paño negro y portado por el Miembro más antiguo de la Logia.
• El V.•.M.•.
• El Coro entonando un himno fúnebre.
• El Féretro con los adornos colocados sobre él y dos Hermanos escoltándolo con sus espadas cruzadas.
Una o dos Logias se adelantan hasta el Cementerio para prevenir confusiones y preparar lo necesario.
Cuando el cortejo llega a la puerta del cementerio, la Logia a la cual pertenecía el Hermano difunto, los portadores del féretro y los dolientes se detienen hasta que los Hermanos de las demás Logias hayan formado un círculo alrededor de la tumba. Entonces avanzan con el féretro hasta la tumba en donde los Hermanos de la Logia operante y los clérigos oficiantes se ubican en la cabecera, rodeados de los miembros del coro; se reanuda el Ritual entonando un himno y pronunciando la siguiente exhortación:
“Estamos presenciando aquí un impactante ejemplo de la incertidumbre de la vida y de la vanidad de todos los propósitos humanos. Los últimos honores rendidos al difunto, son útiles sólo como lecturas para los vivos; de ellas hemos de extractar lecciones y considerar toda solemnidad de esta clase como una advertencia de la proximidad de nuestra propia disolución. A pesar de los diversos momentos de mortalidad con los que nos topamos a diario, a pesar que la Muerte ha establecido su imperio sobre todas las obras de la Naturaleza, por un algún capricho inexplicable olvidamos que hemos nacido para morir. Derivamos de un designio a otro, añadimos una esperanza a otra, y diseñamos planes para muchos años venideros hasta que súbitamente somos alarmados por la proximidad de la Muerte cuando menos la esperábamos y a una hora que probablemente consideraremos como el mediodía de nuestras vidas.
¿Qué son todas las ostentaciones de la Majestad, el orgullo de la riqueza, o los encantos de la belleza cuando la Naturaleza se ha cobrado su justa deuda? Fija tus ojos en la última escena y mira a la vida despojada de sus adornos y expuesta en su natural condición; entonces te convencerás de la futilidad de todas aquellas vacuas ilusiones. En la tumba, todas las falacias quedan al descubierto, todos los rangos se nivelan y todas las distinciones se descartan...
Mientras dejamos caer la sentida lágrima sobre la tumba del amigo muerto, dejemos que la caridad tienda un velo sobre sus fallas, cualesquiera éstas hayan sido y no apartemos de su memoria la recompensa que sus virtudes puedan haber reclamado .Suframos las apologías de la naturaleza humana interceder en su favor. Sobre la tierra jamás se ha alcanzado la perfección; tanto los hombres más sabios como los más probos se han equivocado ;es nuestro deber imitar sus acciones meritorias y aprender de sus debilidades ;que el ejemplo presente excita nuestros más serios pensamientos y fortalezca nuestra resolución de enmienda; siendo incierta la vida y vanos todos los caprichos terrenales, no pospongamos por más tiempo la central preocupación de prepararnos para la eternidad ;abracemos el momento feliz mientras el tiempo y la oportunidad se ofrezcan, de prepararnos para el gran cambio cuando los placeres de este mundo dejen de deleitarnos y las reflexiones de una vida virtuosa sean el único consuelo y solaz. Nuestras esperanzas no se verán frustradas, ni nos veremos acosados a presentarnos impreparados ante la presencia de un omnisciente y todopoderoso Juez, para quien son conocidos los secretos de todos los corazones y de cuyo temible tribunal ningún culpable podrá escapar…”.
Mientras estemos en esta etapa de la existencia, soportemos con propiedad el carácter de nuestra profesión consientes de la naturaleza de nuestros compromisos solemnes y observemos con asiduidad los sagrados postulados de nuestra Orden.
Con convencida reverencia supliquemos la protección divina y aseguremos el favor de aquel ser eterno, cuyo bondad y poder no conocen límites. Y que cuando el momento decisivo llegue, y nos aprestemos a partir, sea pronto o tarde, que seamos capaces de proseguir nuestro viaje, sin miedo ni aprehensión, hacia aquel distante e ignoto país del cual ningún viajero regresa. Por la luz de la aprobación divina podemos pasar sin temor a través de aquellas lúgubres mansiones en las cuales todo se olvida. Y en el gran y tremendo día del juicio y la recompensa, cuando enfrentados a la Justicia Divina podremos esperar que el juicio será proferido a nuestro favor y que recibiremos nuestra recompensa en forma de una heredad inmortal en la cual la felicidad fluirá como un arroyo continuo que ningún dique podrá contener.
A continuación, el V.•. M.•. Hará las siguientes invocaciones acompañada cada una de los acostumbrados honores:
V.•.M.•. : “Que seamos francos y leales y que vivamos y muramos en amor ¡”
Respuesta: “Que así sea” ¡
V.•.M.•. : “Que profesemos el bien y siempre actuemos según nuestra conciencia!”
R: “Que así sea” ¡
V.•.M.•. :” Que el Señor nos bendiga y nos haga prosperar y que todos nuestros bien intencionados actos se vean coronados por el éxito”¡
R:”Que así sea”¡
A continuación, los Secretarios se adelantan hacia la tumba y arrojan dentro de ella los rollos, mientras el V.•.M.•., con voz audible, exclama:”¡Gloria a Dios en lo Alto¡ Paz en la Tierra¡ Buena voluntad hacia el Hombre¡”
Respuesta:”! Que así sea, ahora, y siempre ¡”
A continuación, el V.•.M.•. cierra la ceremonia con las siguientes palabras:


“Desde tiempos inmemoriales ha sido costumbre dentro de la Fraternidad de Libres y Aceptados Masones, a petición de un Hermano en su lecho de muerte, acompañar su cuerpo al lugar de sepultura y depositar ahí sus restos con las formalidades usuales.
“De conformidad con este uso y por petición expresa de nuestro Hermano fallecido, cuya memoria reverenciamos y cuya pérdida deploramos hoy, es que estamos aquí reunidos en nuestro carácter de Masones para devolver su cuerpo a la Tierra de donde vino y para ofrecer a su memoria ante el mundo el último tributo de nuestro fraternal afecto; demostramos así la sinceridad de nuestra fraternidad y nuestra inviolable sujeción a los principios de la Orden.
“Con el debido respeto por las costumbres establecidas en el país en el que vivimos, con la debida deferencia a nuestros superiores eclesiásticos y gubernamentales y con ilimitada buena voluntad hacia toda la Humanidad, parecemos aquí ataviados como Masones y públicamente expresamos nuestra sumisión al orden y al buen gobierno, y nuestro deseo de promover los intereses generales de la Humanidad. Investidos con el ropaje de la inocencia, humildemente nos inclinamos ante el Padre Universal para implorar su bendición en todas nuestras celosas empresas para extender la paz y la buena voluntad y ardientemente rogamos que su gracia nos ayude a perseverar en los principios de la piedad y la virtud”.
Plugo al Creador, en su bondad, separar a nuestro querido Hermano de las preocupaciones y afanes de esta transitoria vida y llevarlo a un estado de eterna, debilitando así el apego nuestro a las cosas terrenales; que nosotros, que lo hemos sobrevivido, anticipándonos a nuestro inexorable destino, nos unamos más fuertemente por lazos de amistad y unión; y que durante el corto espacio permitido a nuestra actual existencia, sabia y útilmente empleemos nuestro tiempo en el recíproco intercambio de acciones amables y generosas; y promovamos el bienestar y la felicidad de nuestros prójimos.
En la tumba hemos dejado el cuerpo sin vida de nuestro Querido Hermano, que ha de permanecer allí hasta la resurrección general; queda a la espera su alma inmortal de disfrutar de las alegrías que han sido preparadas para los justos desde el principio de los tiempos. Y que el Dios Todopoderoso, en su bondad infinita, en el gran tribunal de inmaculada justicia, extienda hacia él su gracia y hacia todos nosotros corone nuestras esperanzas con las bendiciones esperadas en la eternidad...¡¡ Esto pedimos en su nombre, a quien sea la gloria hoy y siempre. Amen. ¡
Termina así el servicio. Rendidos los honores usuales, la procesión retorna al sitio de donde partió y allí se cierran los trabajos masónicos iniciados con la ceremonia. La regalía y demás ornamentos del Hermano fallecido, si él era oficial de la Logia, son entregados al V.•.M.•., con la ceremonia habitual.


FIN
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POR UNA ALIANZA FORTALECIDA EN LA CONSERVACIÓN A LO QUE NUESTRO PADRE DE LOS MUNDOS NOS HA DADO COMO HERENCIA KARMICA TRABAJANDO EN COMUNIDAD POR LA CONTINUIDAD DE LA VIDA.
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Oración Fúnebre Masónica

Oración Fúnebre Masónica

 Estamos aquí, más que por un deber masónico o familiar, por un llamado del corazón.
El lamentable acontecimiento, nos requiere solidarios entorno a nuestros sentimientos más profundos e íntimos. Tenemos la percepción, de que el tiempo se ha detenido y nos ha dejado atónitos tratando de conseguir alguna explicación del triste suceso.
Allí, ante lo desconcertante del infortunio, requerimos los masones, echar mano a nuestros instrumentos que permiten restaurar y las virtudes que nos procuren fortaleza y mesura.
Cuando un Masón parte serenamente hacia el Oriente Eterno, resignadamente aceptamos que se están cumpliendo los designios naturales. Pero cuando un H.•. Parte por ese camino infinito, en el proceso de concluir su obra y es lacerada su vida en pleno esplendor y llena aún de sueños inconclusos, entonces nos embarga, además de la desolación y el dolor, una profunda sinrazón, que por momentos nos ubica en lo incomprensible.
No podemos concebir sin llegar al absurdo, que en una población de menos de quince mil habitantes, en remotos parajes de la cordillera larense, pueda perpetrarse un oprobioso crimen de esta naturaleza. De ser así, de pertenecer esta especie de delito a lo cotidiano, estaríamos sin lugar a dudas, pasando por una de las crisis de valores más profundas y tenebrosas de nuestra historia.
En las leyendas masónicas, también los júbilos y jubelumnes representando la ambición y la avaricia ciegan la vida del Maestro Constructor personificando este, el conocimiento y la tradición.

"Invoquemos al Gran Arquitecto del Universo, ese Principio Creador en quién creemos los Masones pero a quién no definimos, para que guíe el Alma Inmortal de nuestro H.•. por la Jerusalén Celeste hasta su total integración a Él y donde a su lado, estaremos compartiendo lugar de honor y gloria. Imploramos al hacedor del mundo, que nuestra Nekam esté dirigida a la búsqueda de Justicia y que dé paz y sosiego a sus familiares, para quienes nuestra Fraternidad será siempre asilo de amor y cariño".
   

¡Descansa en paz, Hermano….!

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La oración de la serenidad visión masónica

La oración de la serenidad visión masónica

 Todos los seres humanos tarde o temprano inician la búsqueda de la luz, la verdad, la belleza y la sabiduría, tratando de alcanzar algo que les dé luz y sosiego, por lo que todos pertenecemos a algún grupo organizado de buscadores de la luz; sea metafísica, esotérica u ortodoxa, religiosa o no. Existen frases que una vez realizadas, alcanzan una relevancia elevada sea por la persona que la dice, por el momento o por el lugar en que se dijo. Pero también existe una oración que por su importancia y adaptación a cualesquier nivel de la sociedad alcanza un carácter de universal, hablamos de:


La Oración de la Serenidad

Dios concédeme la Serenidad para aceptar las cosas que no puedo cambiar... Valor para cambiar aquellas que puedo y Sabiduría para reconocer la diferencia...
¿Cuándo surge esta? Fue compuesta un domingo de 1943 durante la Guerra Mundial, su autor era un teólogo estadounidense de izquierda, socialista en su juventud, antifascista y anti estalinista llamado Reinhold Niebuhr. Ordenado ministro de la Iglesia evangélica, pastor en Detroit hasta 1928 y después enseñó en el seminario teológico de Nueva York (1930-1960). Demostrando la unión entre el liberalismo político y la teología bíblica.
La Oración de la Serenidad en su forma completa, dice lo siguiente:
“Dios, concédeme la Serenidad para aceptar las cosas que no puedo cambiar, el Valor para cambiar las cosas que puedo cambiar y la Sabiduría para conocer la diferencia; viviendo un día a la vez, disfrutando un momento a la vez; aceptando las adversidades como un camino hacia la paz; pidiendo, como lo hizo Dios, en este mundo pecador tal y como es, y no como me gustaría que fuera; creyendo que Tú harás que todas las cosas estén bien si yo me entrego a Tu voluntad; de modo que pueda ser razonablemente feliz en esta vida e increíblemente feliz Contigo en la siguiente. Amen.”

En ella se transmite algo que todos los seres humanos independientemente de su credo, estado social o político desearían alcanzar. Pues muchos se encuentran prisioneros de sus adicciones, otros de su ego, otros de su pasado, otros de sus actos y muchos de sus frustraciones ante la vida, etc. Por lo anteriormente expuesto vemos como la componen tres pilares fundamentales: Serenidad, Valor y Sabiduría.
Desde puntos de vista masónicos podríamos decir que estamos ante una bella oración masónica – Cabalística, también aplicable en el seno de la institución masónica y recomendamos su lectura.
   

¿Qué mensaje tal vez podría transmitirnos la misma, a los ojos de un masón? En este punto con sabiduría Don José A. Ferrer Benimeli, en La Historia ante la masonería. Reflexiones metodológicas, número 9 de enero-abril 1980 expresa… Da la impresión de que la falta de serenidad para abordar la cuestión de la masonería es inversamente proporcional al desconocimiento que se tiene de la materia…
Dios concédeme la SERENIDAD para aceptar las cosas que no puedo cambiar...
Una persona serena es apacible, amable en el trato, sosegada. Sin embargo, ¿se puede recurrir a la serenidad cuando hay que afrontar problemas personales, laborales, sociales y económicos o propios de la institución masónica? Sin duda, en estas circunstancias lo más común es sentirse nervioso, irritable o molesto, pero justamente es la actitud menos saludable.

La serenidad es una sensación de bienestar que nos permite focalizar las cosas que suceden a nuestro alrededor desde un costado más activo. Las personas serenas logran pensar antes de decidir y no se sienten demasiado asustadas, preocupadas o ansiosas por el porvenir. Tampoco se recuestan en la infelicidad del pasado, ni fantasean posibles catástrofes futuras. En realidad, quienes son más serenos pueden disfrutar de la vida y pensar que podrán, en algún momento superar los problemas.
La serenidad no es indiferencia, complacencia ni ignorancia. Es una virtud saludable que nos abre la posibilidad de mejorar nuestra calidad de vida, admirando lo bello de ella; este concepto nos lleva a pensar en el segundo vigilante representado en venus, encargado de instruir a los aprendices en la belleza de la institución y serenar las pasiones de las que todos estamos llenos.
El masón deberá hacer uso de la serenidad para:
- Asumir las consecuencias de sus actos.
- Para defender la verdad de sus hermanos aún a costa de privilegios, promesas y falsas vanidades.
- Para ser constante y persistente, sin desfallecer cuando de alcanzar objetivos e ideales de unión fraternal se trata.
- Para aceptar sus errores, esforzándose genuinamente en no volver a cometerlos, luchando contra sus vicios e ignorancia.
- Para entender que el mayor error del ser humano es intentar sacar de su cabeza aquello que no sale del corazón.

La serenidad no es estar a salvo de la tormenta, sino encontrar la paz en medio de ella.

VALOR para cambiar aquellas que puedo y El valor es la virtud necesaria para vencer nuestros miedos y fantasmas internos, que en ocasiones llevan a una persona a la depresión, sabio quien es capaz de enfrentarlos y cambiarlos, con un único deseo que el de ser mejor persona para con el mismo, su familia y el entorno en el que se desarrolla.

Este concepto nos lleva a pensar en el primer vigilante representado en Hércules, ya que este tuvo que poseer un gran valor y perseverancia para superar los doce trabajos. El valor moral es el que corresponde al anhelo de felicidad que se encuentra en el interior de cada hombre, los valores son las normas de conducta y actitudes según las cuales nos comportarnos y que están de acuerdo con aquello que consideramos correcto. Los valores espirituales pueden ser sociales, familiares o personales y no tienen que ver con el tipo de religión sino con el sentimiento que alimenta esa creencia. Los valores religiosos moderan nuestro comportamiento desde la antigüedad se ha conocido, que los valores religiosos pueden desempeñar un papel importante al momento de inhibir, mejorar y controlar las conductas humanas.
El masón deberá hacer uso del valor:
-Para unido a segunda virtud cardinal la Templanza, completar la definición con los conceptos de moderación y sobriedad.
-Para unido a las virtudes Fortaleza, Perseverancia y Templanza todas moderadas por la Prudencia; poder afrontar peligros inevitables en la defensa de nuestros hermanos llegando a ser el apoyo y defensor de las causas e ideales más nobles.
SABIDURIA para reconocer la diferencia...
La sabiduría es una habilidad que se desarrolla con la aplicación de la inteligencia en la experiencia, obteniendo conclusiones que nos dan un mayor entendimiento, que a su vez nos capacitan para reflexionar, sacando conclusiones que nos dan discernimiento de la verdad, lo bueno y lo malo.
En la Sabiduría se destaca el juicio sano basado en conocimiento y entendimiento para resolver problemas, evitar o impedir peligros, alcanzar ciertas metas, o aconsejar a otros; esta toma sus referencias de lo que se denomina memoria a largo plazo. La semilla puesta en la tierra debe recibir luz y agua para, finalmente, dar su fruto; comparando al hombre con un árbol.
Para que el hombre pueda recibir, es necesario que transforme la materia prima del mundo mediante su trabajo. En el mundo no hay edificios ya hechos, sino que debemos construirlos; para comer pan debemos plantar, cosechar y luego hornear, etc. Este concepto nos lleva a pensar en el venerable maestro representado por minerva, quien es el encargado de dirigir con sabiduría los designios de una logia.
El masón deberá hacer uso de la sabiduría:
-Para actuar en el momento preciso, sin esperar, mirando entre los profanos que le rodeen, quien da el primer paso; el masón debe dar ese primer paso, porque lo que hagamos hoy repercutirá por una eternidad; y si no es un masón el que lo haga ¿Entonces quién?
- Pues la justicia humana se encuentra muy lejos de ser perfecta, pero con sabiduría el masón hace que sus propios trabajos sean siempre justos y perfectos.
-Para poder hacer realidad lo que dice nuestro código de moral “No juzgues ligeramente las acciones de los hombres; no reproches y menos alabes; antes procura sondear bien los corazones para apreciar sus obras. “
Vista la aplicación real de esta oración también en el seno de la institución masónica, leámosla interioricémosla, busquemos dentro de nosotros mismos y demos al mundo nuestra mejor sabia; el conocimiento.
Eso es amor, el masón hace todo lo que hace por amor; amor a la humanidad, amor a la familia, amor a la verdad, amor a los hermanos, amor a la libertad, amor a la justicia. El amor es el corazón de todo el accionar, de un masón de verdad.


LUZ INTERIOR AMONRA UNA LUZ EN VUESTRO CAMINO.
FELILUXOR FE Y FELICIDAD EN LA LUZ DE ORO A MIS PADRES Y HERMANOS QUE ESTÁN EN LOS CIELOS Y EN LA TIERRA.
POR UNA ALIANZA FORTALECIDA EN LA CONSERVACIÓN A LO QUE NUESTRO PADRE DE LOS MUNDOS NOS HA DADO COMO HERENCIA KARMICA TRABAJANDO EN COMUNIDAD POR LA CONTINUIDAD DE LA VIDA.
RECUERDA SIEMPRE LA DIFERENCIA ESTA EN TI…

Misterios Zodiacales Masónicos y el Arte de transformar Seres Humanos en la humanidad

Misterios Zodiacales Masónicos y el Arte de transformar Seres Humanos en la humanidad

 Como en las leyendas en que reposan los Misterios y los cultos de los pueblos antiguos, los rituales de la iniciación masónica en sus tres grados simbólicos constituyen una alegoría de la marcha aparente del Sol por los doce signos del Zodiaco y sus evoluciones en el ciclo de uno año, así como sus efectos en la Naturaleza manifestados en la
Primavera, el Verano, el Otoño y el Invierno.

El astro rey, constructor de la Naturaleza a la que fecunda con su calor y la alumbra con su luz, nace, crece, muere y resucita en un ciclo perpetuo sobre el firmamento.


Es el principio generador imagen de la vida y de la fecundidad, que rejuvenece y perpetúa al mundo.

GRADO DE APRENDIZ MASÓN


Esta primera etapa de la iniciación masónica representa dramáticamente el origen, el nacimiento del Sol y tiene lugar en el periodo comprendido del 21 de diciembre al 21 de marzo, del Solsticio de Invierno al Equinoccio de Primavera.


Procedente de la oscuridad, que hace referencia a la constelación de Capricornio, el Sol nace renovado y recorre los signos de Acuario, Piscis y Aries, llegando al Norte o Septentrión.
Después de haber enfrentado la muerte aparente en las profundidades del Cuarto de Reflexiones, el candidato a Aprendiz de Masón ingresa a la Logia renacido y purificado por el elemento Tierra.


Vendado, hundido en las tinieblas de la ignorancia, marcha pobre y desvalido, acompañado por el Hermano Terrible quien lo guiará en los tres viajes simbólicos o pruebas de purificación dentro del Taller:
Aire, Agua y Fuego.

A partir de Aries o el Carnero al inicio de la primavera, el Sol se desarrollará ante los ojos de la humanidad hasta llegar a su virilidad.


Aries, conocido también como el Cordero Reparador según los mitólogos, es el símbolo de la fuerza porque al entrar en él es cuando el Sol empieza a ser más fuerte y más caliente.


El Norte o Septentrión iluminado débilmente por la luz del Sol, es lo que mejor se aviene a los ojos del nuevo Aprendiz, que débiles aún, no podrían resistir la intensidad de sus fulgores.
En su defecto destella en la constelación de Tauro, una de las estrellas más brillantes del cielo, Aldebarán, considerada como la Antorcha de la Humanidad, para infiltrar en los noveles iniciados el amor que deben sentir los francmasones por sus semejantes y los sentimientos más delicados que inspiran la beneficencia y la abnegación.
Tauro, símbolo del trabajo, es el sitial que constituye la piedra más nueva en el recinto masónico. El iniciado Aprendiz como la Naturaleza aún informe, estéril o muerta, es la Piedra Bruta que se va a desbastar. Es el hombre ignorante e inculto, en su estado natural de barbarie y superstición.
Al integrarse nuevos miembros a la Logia irá avanzando hacia el Poniente en su columna y según pase el tiempo avanzará hasta recibir más luz y calor, cuando le den el premio a su constancia y al trabajo arduo que hizo en la constelación de Tauro.

GRADO DE COMPAÑERO MASÓN


Este grado representa el periodo del 21 de marzo al 21 de septiembre, del Equinoccio de Primavera al Solsticio de Verano. Al igual que el Sol que da forma y hermosura a la Naturaleza, el iniciado continúa simbólicamente su progreso masónico por las constelaciones de Géminis, Cáncer, Leo y Virgo.
   


Con el empuje de su trabajo en Tauro, el iniciado llega a Géminis para comprender que su ser que pensaba era uno, son dos, Materia y Espíritu. Es el significado de los Gemelos.


En la constelación de Cáncer el masón recibe más luz de la que obtuvo en los signos inferiores.


Es la imagen de la Piedra Cúbica, de la Naturaleza formada, fértil, que produce espigas, trigo, vino.
La masonería tomó al candidato para civilizarle y transformarlo en una piedra labrada, que es empleada en la construcción del sublime Templo de la Ciencia y la Virtud a cuya conservación se le ha llamado para
que trabaje como en su momento lo hicieron hábiles operarios bienhechores de la humanidad.


Al pasar por el Solsticio de Verano recibe la plenitud de la luz, lo que lo convertirá en un cometa con una cauda luminosa. Tal como ocurre en la Naturaleza, la luz que recibió el iniciado hace que de los frutos anhelados.


Después de pasar por la constelación de Leo, el Sol llega a la de Virgo, o sea al sitio donde la virgen sostiene en su mano una espiga floreciente, símbolo que anuncia el comienzo del tiempo de la cosecha.
Ahí la estrella más brillante de la constelación de Virgo se llama Spica, o sea espiga y de ahí la alegoría “como espigas de trigo”, propia de los masones del Segundo Grado.


En su quinto y último viaje para recibir el grado de Compañero, el iniciado será regresado de Virgo a Géminis porque a semejanza del Sol que ha disminuido su fuerza él ha menguado la intensidad de su progreso envanecido por los conocimientos adquiridos. En vez de seguir con el progreso, cayó en el ocio y retrograda a la manera del Sol.



GRADO DE MAESTRO MASÓN


En la alegoría solar, este grado representa el periodo del 21 de septiembre al 21 de diciembre, del Equinoccio de Otoño al Solsticio de Invierno. El recorrido aparente del Sol abarca de la constelación de Géminis a la de Capricornio.


En este grado la escena se obscurece porque el Sol baja en efecto a Occidente, a la región de la tinieblas. Es el descenso a los infiernos del que se hablaba en los Antiguos Misterios, que debería preceder al ascenso a los cielos y el retorno a la nueva vida.


El Sol declina hacia el ocaso para expresarnos en el lenguaje figurado que es vencido por las tinieblas, representadas a consecuencia de la misma alegoría, como el genio del mal, pero reapareciendo de nuevo sobre nuestro hemisferio, se nos presenta como vencedor y resucitado.


Esta muerte y resurrección alegóricas son imagen de las vicisitudes del día y de la noche; de la vida y la muerte; en fin, del combate eterno de los principios del bien y del mal, que se encuentran en todas las religiones bajo nombres y alegorías distintas.


Al final de las tres iniciaciones simbólicas, el masón llega otra vez al Invierno con la decisión de transmutarse de nuevo y ser un ejemplo con su cuerpo purificado que hace acciones cada día mejores en bien de todos los que habitan el universo.


Así como al árbol le salen brotes, después de las primera hojas en la Primavera, y para el Verano tendrá flores que en Otoño serán jugosos frutos, así el iniciado pasará por esta muerte y resurrección, para aplicar los conocimientos que vaya adquiriendo, no en provecho propio, sino de los demás, sintiendo ser útil a su prójimo, con los atributos
del nacido dos veces.


En este grado, el Templo de la leyenda masónica, casi terminado, representa al año que va a concluir y en el que el Sol recorrió ya las tres cuartas partes de su curso anual.


Alegóricamente, los tres meses de Otoño, Septiembre, Octubre y Noviembre, en los signos de Libra, Escorpión y Sagitario, conspiran en contra del astro rey y le asestan los tres golpes mortales en los tres puntos del cielo en que el Sol está más visible en su viaje diario: el Oriente, el Sur y el Occidente, la mañana, el medio día y la tarde.


Los nueve Compañeros faltos de constancia y virtud que inicialmente habían sido seducidos para la conspiración son los otros nueve meses del año.


El Sol que representa la Vida ha perdido sus fuerzas vivificantes y al ser asesinado precipita sus pasos hacia el Occidente.


La leyenda del Arquitecto del Templo es pues la alegoría de la marcha del Sol en los signos astronómicos inferiores, durante los tres meses que corren después del Equinoccio de Otoño en que ocurre su muerte aparente y su resurrección en el Solsticio de Invierno. Los tres meses sucesivos simbolizan a los tres Maestros que procuran levantarle y no
lo consiguen hasta que emplean sus esfuerzos combinados (orden, ciencia y fuerza) al llegar la Primavera en el signo de Aries.


La marcha del Maestro Masón figura la del Sol desde el Equinoccio de Otoño, en que parece precipitarse de escollo en escollo, hasta el término de su carrera.


Pero a final de cuentas el Sol nunca muere, pues renace al término de su ciclo anual en la bóveda celeste.

La Palabra Perdida siempre es reencontrada.

El Bien siempre triunfa sobre el Mal como la Luz sobre las Tinieblas.

El Maestro Masón muere para el vicio y la ignorancia, pero renace a la Virtud y la Ciencia.


Sale del reino de la Ignorancia, de la Hipocresía y de la Ambición y vuelve regenerado a la vida.


Es un hombre perfeccionado y como tal debe ser modelo para los demás.


En lo esotérico, el Maestro Masón representa al Sol deificado.


FIAT LUX
LUZ INTERIOR AMONRA UNA LUZ EN VUESTRO CAMINO.
FELILUXOR
FE Y FELICIDAD EN LA LUZ DE ORO.
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SANTIAGO DE CHILE, SEPTIEMBRE 2011-2012
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Red de luz interior internacional Amón ra Chile

Equinoccio de Primavera

Equinoccio de Primavera

En nuestros sagrados templos, en la decoración de la logia para el grado de A:.M:., en el Or:. Tenemos dos símbolos, un sol y una luna. Y se practica el rito solar.
En la época dorada de la ciencia egipcia q ilumino al mundo, los antiguos sacerdotes y hierofantes, hombres sabios e investigadores de los misterios de la naturaleza, ya conocían los fenómenos solsticiales y equinocciales para el hemisferio norte y sur. Los fenómenos que antes provocaban temor y miedo a las almas sencillas, hoy se ha transmutado en admiración, veneración y una comprensión de estos mismos. Como este fenómeno, otros más fueron catalogados por los egipcios, como el año solar y los cambios de la luna.

El sol es el soberano del sistema solar, siendo centro de giro, no solo de planetas, sino también de asteroides y cometas. Es un foco de luz, de calor y de otras formas de energía. (Calor, luz, magnetismo).

De la antigua teoría del movimiento solar se sustenta nuestra tradición masónica, o sea el rito solar, circular en la logia alrededor del Ara, etc. Sin ignorar lo q trajo la realidad con las teorías de Copérnico y Galileo Galilei.

Pero q es el sol. En el diccionario esotérico de Zeniah, aparece la definición: “Símbolo material-espiritual por excelencia de la Divinidad, pernéeme manantial de vida q conserva y sustenta todas las criaturas, su luz puede considerarse como la manifestación visible de Dios. Es el corazón de todo el sistema solar y su fuente máxima de calor y energía. No obstante, el Sol que vemos solo es una reflexión del verdadero Sol central invisible que da vida espiritual a todo el cosmos.De esta definición podemos entender como en todas las culturas antiguas, el Sol ha sido venerado, lo han visto como una representación de Dios, o esa energía primordial de donde emana todo. La adoración del sol por primera vez arraigó extensamente en la India, y allí persistió por más tiempo. En Persia la veneración del sol dio origen al culto mitraico posterior. Entre muchos pueblos el sol se consideraba el antepasado de sus reyes. Los caldeos colocaban al sol en el centro de «los siete círculos del universo».
   

Se admira así a Dios en el Sol, y no es raro q encontremos representaciones simbólicas del Sol, la luz, el fuego, etc. Porque en lo creado esta el alma de Dios, y porque la luz nos viene desde lo alto de aquel conjuro FIAT LUX (hágase la luz) lo q recuerda al día de iniciación, cuando se esta vendado, y se hizo el ritual de darme la luz. Clara representación q iba a empezar a ver al G:.A:.D:.U:.

Las civilizaciones más recientes honraron al sol dando su nombre al primer día de la semana. (Sunday en ingles), quiere decir “día del sol”, q es nuestro Domingo, q a la vez es el Séptimo día de la creación. Nos dice la Biblia en el Génesis: así fueron acabados los cielos y la tierra y todo su cortejo. Y rematada en el día sexto toda la obra que había hecho, descanso Dios el séptimo día de cuanto hiciera; y bendijo el día séptimo y lo santifico, porque en el descanso Dios de cuanto había creado y hecho (Génesis 2; 1-4) no solo este tiene un día a la semana, así vemos q Lunes, está regido por la luna. Martes por Marte. Miércoles, por Mercurio. Jueves, por Júpiter. Viernes, por Venus. Sábado, por Saturno.

El Sol ha sido admirado desde q el hombre apareció, ha dado inspiración a los hombres, vemos así q San Francisco de Asís escribió en un poema q es un canto al Sol, q ha de haber emocionado e inspirado a San francisco“Señor Alto, poderoso y bueno, tuyas son las alabanzas, la gloria y bendición toda. A ti solo se deben y hombre alguno es digno de nombrarte.

“Loado seas, Señor mío con todas tus criaturas, especialmente mi Señor hermano el Sol, q nos da la luz y el día, y es bello, esplendoroso y radiante, y da testimonio de ti”.

A lo largo de la historia ha habido diferentes dioses representando al Sol, vemos como en la civilización egipcia, era RA Dios solar de Egipto. Rá es uno de los nombres del sol. Cuando desaparece hacía el oeste es Atón, el anciano encorvado esperando en el más allá por los muertos que se calientan con sus rayos. Cuando vuelve a la vida por la mañana en el este, lo hace en forma de escarabajo, Jepri. Durante el día ilumina la tierra en forma de halcón (Rá).
    En Grecia De la misma manera que en el mundo antiguo se concebía al Sol como el que daba la luz, a Apolo se lo percibió como el dios que logra encender la luz interior. "Conócete a ti mismo" era la inscripción a la entrada de su templo en Delfos, y esto realzaba la importancia que tenía el dios como símbolo de la conciencia. A este dios no se lo entendía como al Sol físico que se ve en el cielo; él era el portador del Sol, el que lo llevaba del Este al Oeste cada día en su carroza de oro. El Sol físico era lejano e intocable; era "lo Único", la esencia de la vida misma, imposible de alcanzar o de comprender acabadamente

Y de nuestra raza q podemos decir, Los Mayas, Pipiles y otras civilizaciones de América Central entendían a Dios como la Causa Primera, y adoraban al Sol como representante de esta causa Primera y como al “Señor dios creador de el mismo y a la vez, de los demás seres” En la fiesta del Fuego el Gran Sacerdote invocaba al Gran Invisible para q su espíritu (el Sol) encendiera el fuego en el altar y el corazón de la raza”.



HELIOS Renueva tu fe Allá en lo alto luce mi Dios. Esta mañana fue para mis ojos aurora, y me anuncio el día, la confianza. A la tarde será para mi espíritu fatigado, ocaso, promesa de reposo, de fuerza, de esperanza.

Fue, y es mi luz, En el y por él, veo y comprendo; por el aliento y en el vivo. Mi sangre, mi fuerza, mi pensamiento, mi alegría, de el son, Mi palabra, ella inspira, ella conforta; mi hambre, ella sacia; mi sed, ella apacigua; mi sueño, el lo serena, yéndose para q mis ojos reposen.

¿Qué hay en mi corazón, ni en mi fantasía, ni en mi sangre, q no sea su don? ¿Quién, desde el insecto al océano, no le debe la fuerza, el vuelo, el canto, la majestad o la hermosura? Ala de la mariposa, rondar rumoroso de la abeja; nitidez inmarcesible del armiño; azul de la onda y amatista del monte; energía de la centella y claridad del relámpago, dureza del mármol y suavidad del musgo; virtud secreta de la planta, y poder misterioso del aire, del fuego y de la tierra; silencio del desierto, y horrísono estridor del huracán; tristeza del atardecer, y alegría de la aurora que vuelve…¿Qué hay, aquí abajo, q no sea si obra, su don?..

Me encierro humildemente, en la mínima esfera de la influencia del Sol.
¿Qué pasa más allá, en el reino de lo invisible?

No sé, no necesito saberlo: ahí, en esta esfera, q para mi es inmensa, aunque mínima en relación con el grandor del Universo, hay espacio de sobra para el infierno y para el cielo; para caer y redimirse; para morir y renacer; para cumplir los más altos deberes y los más altos destinos que han soñado los hombres. Ahí en esa esfera, hayan poder inmenso, inagotable y eficaz, que yo veo y siento. De el emanan en cascada incesante, efluvios y energías; pensamientos, sentimientos y movimientos; figuras y colores, sonidos y fragancias, ritmos ademanes y cadencias: contornos y tamaños; imaginaciones e intuiciones, y mil y mil más, en una catarata de prodigios, Y ese poder es del Sol.

Asido a su cauda de luz, voy en el seguro, confiado, sin preguntar dónde. Me lleva de la mano, y yo le sigo esperanzado, como un niño a su padre.

¿Ira en busca de su Dios? Sin duda, pues toda criatura, desde el gusano al querubín, se afana en busca de su Dios. ¿Quién es él? ¿Dónde está? ¿Cómo es? No sé, no me inquieta saberlo, pues lo sabe mi padre. Yo ignoro, pero es cual si supiera, pues q él sabe, soy ciego, pero él ve; tropiezo a cada instante, pero él no me deja caer.

No sé, el me conduce, el me hará llegar a buen término, pues para eso es mi padre.

Pero todo esto, que tiene q ver con nosotros los MM:.? Porque si el Sol en simbolismo lo tenemos como fuente de luz y de vida, como elemento de purificación como fuego. “como es arriba es abajo” nos dice Hermes. Así el masón debe de ser un ser consciente, poniendo a la conciencia como centro de sus acciones, su inteligencia su foco de luz. En fin tenemos que brillar, no como la luna, q brilla gracias al reflejo de los rayos del sol, sino como este q brilla por su propia energía.

Ahora nos ocuparemos del movimiento de el Sol, o como es en realidad, a el movimiento de la tierra, tal como lo hacemos en nuestro templo, este movimiento da origen a las estaciones, pero entre cada estación, hay un fenómeno, q son llamados dependiendo la fecha, Equinoccios y Solsticios.

El 23 de septiembre será el Equinoccio de primavera.

Hay un mito de la antigua Grecia. Q es el mito de Demeter y Persefone. Demeter es la diosa de la agricultura y la naturaleza, y Persefone es su hija. Cuenta el mito q Persefone fue raptada por Hades, la hizo esposa de este. Deméter, ante la ausencia de Perséfone se puso triste, y con ella la naturaleza, por consiguiente la tierra no daba sus frutos y estaba triste, los árboles perdiendo sus hojas. Al ver esto Zeus, mando a ayudar a Persefone, trayéndole a su hija del reino de Hades. Pero este (Hades) antes de q se fuera le dio de comer un tipo de granadas, q es el medio de unión. Así Persefone sale con la mama un tiempo, pero regresa al reino de hades otro tiempo. Es así como la naturaleza esta triste, con frío se caen las hojas de los árboles, las noches son más largas, y cuando Perséfone esta con la mama, se siente la alegría otra vez de los pájaros cantando, la lluvia empieza a caer, la naturaleza se reviste de sus bellos colores, los días son más largos, en fin un rejuvenecimiento de la naturaleza.

¿Que tiene q ver esto con el equinoccio? El equinoccio de primavera representa ese nacimiento de la naturaleza, esa renovación, esa subida de Persefone del reino de hades o de las tinieblas, al Olimpo, con esto Deméter vuelve a animarse. ¿Y esto por q? porque venimos de una época cuyo punto culminante es el solsticio de invierno, en donde los días son más largos q la noche, representación q las tinieblas estaban ganando a la luz, pero en este día de equinoccio, q quiere decir q el día es igual a la noche, tienen la misma duración, y con esto empieza el reinado de la luz sobre las tinieblas, hasta llegar a su punto más alto, q es el solsticio de verano, el día con mas luminosidad del año, el compás sobre la escuadra, claro objetivo de todo masón.

En la tradición cristiana vemos una comparación con la semana santa, q se realiza por los mismos días de este acontecimiento, en esta vemos la muerte de Jesús. Pero no solamente eso, sino q después vemos la resurrección, la vuelta a la vida, el renacer.

Pero en q me sirve todo este trabajo? En observar más detenidamente la naturaleza y sus símbolos, para q estos me ayuden en mi vida. A vivir de acuerdo a las leyes naturales. No nos podemos sentir fuera del mundo en q vivimos, y así como la ley de Renovación, nosotros también nos debemos renovar. No nos podemos estancar, ya q todo lo q se estanca, al término de un tiempo se pone en estado de putrefacción.

Como el equinoccio me dice q estamos en el sendero, pero q todavía nos hace falta por llegar a esa culminación de iniciación, a ese compás sobre la escuadra, q tengo q trabajar con mis herramientas. En fin a ser un hombre virtuoso, un mejor masón cada día.


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SANTIAGO DE CHILE, SEPTIEMBRE 2011-2012

Música y Masonería

 Música y Masonería

    La música es el arte de producir y combinar sonidos acordes de todos los elementos de creación sonora: instrumentos, ritmos, sonoridades, timbres, tonos, organizaciones seriales, melodías, armonías, etc., En su sentido más primigenio, es el arte de producir y de combinar los sonidos de una manera tan agradable al oído, que sus modulaciones conmueven el alma.
En todas las civilizaciones, la música cobra un papel importante en los actos más relevantes, social o personalmente, donde ejerce un papel mediador entre lo diferenciado (material) y lo indiferenciado (la voluntad pura), o entre lo intelectual y lo espiritual. Por ello cobra especial importancia en las ceremonias rituales, además de por su capacidad de promover las emociones. La música representa el equilibrio y orden; es un lenguaje universal.
En la Masonería, la música representa una de las siete artes liberales, simbolizando la armonía del mundo y especialmente la que debe existir entre los masones. A través de la belleza de los sonidos y de la armonía de los ritmos se llega a la sabiduría del silencio. La música es el arte de organizar los sonidos. Todo arte consiste en organizar un material de acuerdo con las «Leyes» y un propósito. La música es, en ella misma y por esencia, una masonería, una construcción de carácter iniciático. Los elementos que la componen no son los sonidos, piedras brutas, sino las notas, piedras talladas. Los tres parámetros que precisa la talla de la piedra, la precisa el sonido:

La Fuerza, que reside en la densidad.
La Sabiduría, en su «tempo» o longitud.
La Belleza, en su altura o frecuencia.
Las piedras justas y perfectas del edificio musical deben ser ensambladas: la música es una construcción, una arquitectura, un «arte real» que nos revela las leyes universales de la «Gran Obra» que podemos organizar en tres etapas.
El Silencio, vacío necesario antes de la manifestación, es el estado de aprendizaje. El Sonido, la manifestación, la toma de conciencia, el despertar del compañero. La Melodía, la organización del sonido por el maestro.
Se puede encontrar otra analogía en tres etapas, entre el método de formación del músico y del masón:


El Aprendiz: Estudia la música en sí mismo (canta). Aprende a descodificar unos símbolos o signos (solfeo) y escoge su/s instrumento/s. Para ello precisa de un maestro o instructor.
El Compañero: Alcanza la soltura en la interpretación de los signos y en la utilización de su/s instrumento/s. Colabora con otros compañeros en el canto y en la interpretación (polifonía, conjuntos instrumentales). Estudia la historia, los estilos y a los grandes maestros. En esta etapa el compañero entra en un proceso de auto-formación.

El Maestro: Su tarea es alcanzar una interpretación personal, una vivencia que haga posible la transmisión de la obra. El maestro trabaja en soledad, pero precisa de un aprendiz, del cual aprende todo lo necesario para alcanzar la auténtica maestría. Con esta relación se cierra el ciclo.
La música en la Logia está representada por la Columna de Armonía que es el conjunto instrumental o reproductor musical destinado a la ejecución de la música masónica en el curso de las ceremonias rituales.
En las logias, hasta que en el siglo XVIII empezaron a introducirse instrumentos de cuerda,

 trompetas y tambores, sólo se empleaban voces. La designación de «Columna de Armonía» aparece a finales del reinado de Luis XV para referirse al conjunto de instrumentos que sonaban en las ceremonias, que contaba con un máximo de siete instrumentistas: 2 clarinetes, 2 cuernos, 2 fagots y 1 tambor. Luego, la competencia entre las logias por contar con los más virtuosos instrumentistas originó que se admitiesen en las mismas músicos, que exentos de cotización alguna prestaban estos servicios (aunque sólo podían aspirar al grado de Maestro), y componían obras para las diferentes ceremonias masónicas (tenidas, banquetes, fúnebres, iniciaciones, etc.); estos hermanos artistas tenían el mismo derecho al voto que el resto de los hermanos y en las grandes ceremonias, celebraciones y banquetes estaban obligados a contribuir con su arte.

La Columna de Armonía tiene como misión aportar un complemento al ritual, por lo tanto es una música funcional, cuyo valor no depende en primer lugar de su valor intrínseco, sino de su adecuación al destino que se le asigna.
Quizá la más alta representación de la música masónica corresponda a W. A. Mozart, quien fue iniciado como aprendiz masón el 14 de diciembre de 1784 en la logia La Esperanza Coronada y con este motivo se interpretó en la logia su cantata «A ti alma del Universo, OH Sol» (K. 429) en la que el aria del tenor es un himno al sol y a la luz; cantata doblemente adaptada a la celebración de la gran fiesta masónica de San Juan del verano (más conocida como del solsticio de verano) y punto culminante del año masónico; y que encaja igualmente en la ceremonia de iniciación del primer grado masónico, cuando el aprendiz, después de haber sufrido las pruebas simbólicas, recibe la luz.
Agradecido y apasionado por su Logia, compuso para ella los más notables cantos, en los que no se limitó a expresar de una manera sencilla y bella el sentido de las palabras, sino que dio a las notas todo el calor de su fantasía, todas las nobles y levantadas aspiraciones de un alma conmovida por lo bueno y lo bello y ardiendo de amor por la humanidad. Con motivo de la ceremonia del paso de su padre al grado de compañero, puso música a un poema de Joseph Von Ratschky, «El viaje del compañero» (K 468) para canto y acompañamiento de piano.
Unos meses antes de acceder al tercer grado de la masonería, asistió el 11 de febrero de 1785, en la logia vienesa «La verdadera concordia», a la iniciación masónica de su amigo Joseph Haydn en el grado de aprendiz, y a quien Mozart, con este motivo, dedicó los «Seis cuartetos de cuerda».
Poco antes de la doble investidura que Mozart y su padre recibieron el 2 de abril de 1785 como maestros masones en la logia vienesa «La esperanza coronada», compuso para esta logia dos de sus más importantes composiciones masónicas: «La alegría masónica, (K 471) y la «Música fúnebre masónica» (K 477).
   

En 1786, con motivo de una reorganización de las logias vienesas ordenada por el emperador José II, Mozart compuso para su logia «La nueva esperanza coronada» dos cantatas masónicas: «Para la apertura de la logia» (K 483) y «Para la clausura de la logia» (K 484).
Nos encontramos todavía con tres obras de Mozart ligadas a la masonería, y en las que descubrimos a Mozart comprometido con la libertad y con los ideales de la Revolución Francesa, especialmente en «Vosotros los que honráis al Creador del Universo infinito» (K 619), que es un mensaje dirigido a la juventud alemana en el momento en que componía la ópera de la fraternidad universal. Las otras dos composiciones estrictamente masónicas a las que Mozart puso música fueron una pequeña cantata masónica, «Elogio de la amistad» (K 623), fechada en Viena el 15 de noviembre de 1789), y «Enlacemos nuestras manos» (K 623a) y que se canta constituyendo la cadena de unión.


Su obra póstuma, su canto de cisne, fue la que tituló «Pequeña Cantata Masónica», cuya audición dio en una tenida de su logia, dirigiendo él mismo la audición, dos días antes de sentirse atacado por la enfermedad misteriosa que le condujo al sepulcro.
Resulta emocionante ver a Mozart en el umbral de la muerte, olvidándose de sí y de su angustia física, cantando la fraternidad unida en el trabajo, y la presencia de la luz en el ímpetu y en el calor de la esperanza. Tres semanas más tarde, fallecía.

Una relación de músicos o músicas inspiradas por los ideales masónicos sería inacabable, pero quizás los más representativos sean: J. Haydn, I. S. Bach, L. W. Beethoven y F. Liszt.



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Los oficios y los oficiales de la Logia

 Los oficios y los oficiales de la Logia

Por Daniel Beresniak

LA VIDA COMUNITARIA EN LOGIA
 
   

La Logia (o Taller) designa una comunidad de Francmasones. Por extensión, el término Logia designa también el templo, en cuyo seno se reúnen los Francmasones. En una perspectiva simbólica el hombre es microcosmos y el universo macrocosmos y lo que está en el uno está también en el otro. El templo representa al universo en su estructura “íntima”. Dicha estructura se origina en una tentativa de racionalización y de comprensión global realizada por el ser humano. El templo es, entonces, la proyección de la razón, de la intuición, de la imaginación; es la concreción del esfuerzo realizado por las generaciones para situarse en el mundo. Da cuenta, por consiguiente, de una “negociación” entre el sueño y la realidad. La reflexión sobre los símbolos es liberadora cuando conduce a considerar las grandes cuestiones relativas a la subjetividad y a la objetividad y a las razones profundas que subyacen en esta distinción.

En logia el ser humano se percibe como microcosmos y ve en el Templo (o, más exactamente, en el “cuadro de la Logia” que resume el simbolismo del Templo) al macrocosmos. Del mismo modo la Logia se vive como micro sociedad.
Las “funciones” de la vida comunitaria, en la Logia, son aquellas que rigen todas las sociedades humanas. Se refieren tanto a lo material como a lo espiritual, no sin un matiz importante ya que en la Logia se trabaja para “reunir lo que está disperso”.

Dichas funciones se articulan alrededor de la triada fundamental, las tres “facetas” de la actividad de un grupo social: HACER (fabricar, gerenciar), PROTEGER (defender, atender, curar, etc.) y ENSEÑAR (transmitir, animar, etc.).
Del mismo modo, el orden en el cual ingresan los hermanos al Templo antes de la apertura de los trabajos varía según los usos.
   

En el rito Escocés Antiguo Aceptado el Venerable y los Vigilantes entran primero y “preparan” la Logia para recibir a los Aprendices, los Compañeros y los Maestros. En el rito Emulación y en el rito de Salomón el Experto, hace entrar a los Aprendices, los Compañeros, los Maestros, los Oficiales y todos se ponen de pie para recibir al Venerable Maestro y a sus Vigilantes. En lo que concierne al ingreso al Templo existen otros usos y, en ocasiones, ninguna costumbre ceremonial: cada uno entra a su modo, sin orden específico. Es el caso de numerosas Logias del rito francés actual.

El orden es necesario, porque de lo contrario no se puede proceder a ninguna construcción; pero dicho orden no significa que el venerable sea un jefe en el sentido en que se entiende en el ejército. Tiene una función particular que cumplir que no vale ni más ni menos que la de los demás oficiales. Bien sea que entre de primero o de último, según los usos rituales, lo que se está honrando es la función y no el individuo; y si se honra especialmente dicha función, es para manifestar que con ella la construcción está en su lugar.
En una Logia masónica, independientemente del rito en el cual trabaje, las funciones se distribuyen de tal modo que si una sola de ellas está mal atendida la comunidad no puede florecer. Por el contrario, si todos los oficiales sin excepción viven bien sus papeles, entonces puede decirse que la Logia está funcionando como una comunidad ideal y como nosotros los Francmasones vemos en la Logia la prefiguración de la humanidad futura, tenemos que comenzar a actuar de manera que dicha prefiguración esté a la altura de las expectativas de los mejores entre los seres humanos.

A DISTRIBUCIÓN DE LOS OFICIOS SEGÚN LOS DIFERENTES RITOS


El número de oficiales varía según los ritos practicados en la masonería. Sin embargo, existe en toda una terna fundamental: el venerable, el primer vigilante y el segundo vigilante.
En el rito francés, practicado en el Gran Oriente de Francia, había antaño:




    L
• Un venerable
• Dos vigilantes
• Un orador
• Un secretario
• Un tesorero
• Un guardasellos, timbres y archivos
• Un hospitalario
• Un maestro de ceremonias
• Tres expertos, uno de los cuales cumplía las funciones de tejador.
• Un maestro de banquetes.
• Un portaestandarte.
• Un hermano “Terrible” o guarda templo (distinto del tejador).
En la actualidad, el portaestandarte y el guardasellos, timbres y archivos ya no existen, desaparecieron; solamente hay un experto y la función de retejamiento está en manos del guarda templo.

En el rito Escocés Antiguo Aceptado, hay diez oficios:
• Venerable
• Dos vigilantes
• Orador
• Secretario
• Tesorero
• Hospitalario • Experto
• Maestro de ceremonias
• Guarda templo
Es en el marco de este rito que ciertos autores han querido ver una correspondencia entre los diez oficios y las diez sefirot de la Cábala. En relación con esta analogía, ver el capítulo “Las sefirot y la ubicación de los oficiales en la Logia”.
En el rito Escocés Rectificado y en el rito de Menfis-Misraim, hay ocho oficios:
• Venerable
• Dos vigilantes
• Secretario
• Orador
• Tesorero
• Maestro de ceremonias
• Limosnero (equivale al hospitalario de los demás ritos).
En el rito Emulación hay nueve oficios obligatorios y, además, siete oficios “tradicionales” no obligatorios para el funcionamiento de la Logia. Además, existe un oficial que no está inscrito en ninguna de las dos listas pero que juega un papel importante: el de Past-Master (Maestro Pasado) inmediato, es decir: predecesor del Venerable en ejercicio. El Past-Master inmediato toma asiento a la izquierda del Venerable en ejercicio y lo apoya con sus consejos.
La lista de los oficios obligatorios es:
• Venerable
• Dos vigilantes
• Tesorero
• Secretario
• Dos diáconos
• Guarda templo
• Tejador exterior (permanece en pasos perdidos delante de la puerta).
Los oficios no obligatorios para el desarrollo de las ceremonias; pero que por lo general son provistos, son:
• Hospitalario
• Limosnero (distinto del hospitalario; su papel se limita a realizar las cuestas)
• Director de ceremonias
• Diputado director de ceremonias
• Organista
• Diputado secretario
• Maestro de banquetes
Cabe observar en este rito la ausencia de orador. Tres oficios son característicos del rito Emulación: los dos diáconos, que portan un bastón y guían todos los desplazamientos previstos en las ceremonias y llevan los mensajes; y el tejador “exterior” que está sentado fuera del templo, ante la puerta y que encarna al “guardián del umbral”. Este rito es el más practicado en los países anglosajones. Exige que las ceremonias sean conocidas de memoria. El ritual no se lee en Emulación, sino que se recita. Por lo demás, no se presentan “planchas”. Las reuniones se dedican exclusivamente a la ejecución de ceremonias rituales, acompañadas por cánticos entonados por todos los hermanos, de allí la importancia del organista.
En el rito de Salomón hay diez oficios, al igual que en el rito Escocés Antiguo Aceptado:
• Venerable
• Dos vigilantes
• Experto
• Maestro de ceremonias o Mensajero
• Tesorero
• Hospitalario
• Secretario
• Orador
• Guarda templo
Existen otros ritos, como el rito de York que está muy difundido en Estados Unidos y que es muy cercano al rito Emulación. Nos limitaremos a mencionar aquí los principales ritos practicados en Francia. Para darnos una idea del panorama de la Francmasonería en el mundo, sepamos que en Francia el rito francés es el más practicado; que en Europa es el Rito Escocés Antiguo Aceptado y, al nivel mundial, es el rito Emulación (y el York).
Cada oficial lleva un collar con una “joya”, que es el símbolo asociado con sus funciones. La escuadra es la joya del Venerable, el nivel y la perpendicular son las joyas del primer y del segundo vigilante, respectivamente. Las demás joyas varían según los ritos, los países y las épocas. Volveremos a hablar de las joyas y de las herramientas asociadas con los oficios en el marco del desarrollo particular de cada uno de ellos.
La variedad de los ritos permiten a personas que tengan capacidades similares para convertirse en buenos masones, pero que en muchos aspectos son muy distintas, que se encuentren a gusto en un ambiente particular. En efecto, es más que todo el ambiente lo que diferencia los ritos. Numerosas corrientes de pensamiento, que corresponden a otros tantos modos de ser, han irrigado la francmasonería en el curso de su historia. Por ello los francmasones disponen de numerosos rituales. Algunos afirman estar muy cercanos del “compagnonnage”, otros prefieren hacer alusión a las órdenes de caballería y a los Templarios, otros privilegian la alquimia y el ocultismo y otros se definen como más positivistas y racionalistas. Todas esas diferencias solamente atañen a la superficie. La enseñanza es la misma en todas partes, aunque varíen los métodos y las referencias. Se trata de percibir la unidad fundamental que hay más acá y más allá de las diversidades, de descubrir la unidad esencial del espíritu humano mediante la profundización en la interpretación de los símbolos, con el fin de construir una humanidad fraternal.
Todos los francmasones que estudian los símbolos descubren que, cualesquiera sean sus ideas y sus preferencias, cualesquiera sean los valores y las referencias que se hallen en su universo mental, todos los seres humanos convergen en el CENTRO, siempre y cuando hagan el esfuerzo de cuestionarse, de superarse y de IR MÁS ALLÁ.


El estudio de los ritos y de su historia está fuera del propósito de este folleto; sin embargo cabe recordar que todos los rituales han sido fabricados a partir de rituales más antiguos que, con frecuencia, han sido triturados, corregidos, amputados o aumentados por personas. Éstas, por bien intencionadas que estén y por competentes que sean, dejan en los rituales algo de sí mismas y a veces tratan de “orientar”. Por eso todos los rituales son discutibles, ya que nadie puede pretender que alguno de ellos fue dictado por El Eterno en el comienzo de los tiempos y fue conservado intacto desde entonces. Nada es más perjudicial para el despertar iniciático, que un comportamiento puritano o purista en relación con los rituales. Hay que estar consciente que no todo es de igual valor en ellos y aprender a distinguir los “diamantes” de la pacotilla. Es un “diamante” toda frase o expresión cargada de profundo sentido y que estimula y despierta el espíritu. Una expresión de esas viene de lejos y conduce lejos.
Es pacotilla toda afirmación dogmática, toda referencia a una moda intelectual y todo cuanto reviste una orientación ideológica. A manera de ejemplo de los “diamantes”, citemos dos expresiones que se encuentran felizmente en todos los rituales y que hemos citado: “ir más allá” y “reunir lo que está disperso”. Son verdaderas claves de gran valor que abren las puertas del saber y del progreso. Las puertas que abren se encuentran en nuestro interior pero también por fuera de nosotros. Están relacionadas tanto con lo subjetivo como con lo objetivo y conducen al portal más allá del cual el objeto y el sujeto se integran en una realidad única.
Todos los hermanos y, por supuesto, los oficiales, que son los responsables de la dinámica del grupo, deben meditar acerca de estas dos claves que, por lo demás, no funcionan sino cuando se utilizan conjuntamente. Si ignoran el “ir más allá” o el “reunir lo que está disperso”, los oficiales no obtendrán ningún fulgor en su desempeño y sus funciones, en ver de ser vivificantes, serán grises y monótonas para ellos mismos y para sus hermanos.


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El Templo Interior

El Templo Interior

 Los discípulos que han sido iniciados, para la construcción del templo ideal, han sido iniciados en un arte bajo el designio del oficio de constructor, por eso se les llaman obreros y nuestro templo el Taller. Este templo representa en primer lugar el hombre mismo, después representa la sociedad y por último representa la creación. Nuestro arte de constructores se denomina ARTE REAL, porque a instancias del Rey Salomón quien hizo construir el Templo de Jerusalén, dedicado a DIOS VIVIENTE, nosotros construimos el Templo en el Hombre, en el Mundo, A La Gloria Del G.•.A.•.D.•.U.•.. ¿Qué es el hombre, según la tradición iniciática?. La Concepción racionalista del hombre, que sirve de fundamento a la civilización contemporánea no corresponde a su verdadera esencia e impide la comprensión de ésta. En tanto que ser puramente orgánico, es solamente un egoísmo que se afirma y un animal gregario. Sus manifestaciones espirituales solo son una función de la sustancia gris del cerebro. ¿De dónde viene pues esta angustia que se ampara en sí mismo cuando ha tenido éxito en satisfacer sus necesidades materiales, que hay en la conciencia tranquila y que siente aún la satisfacción del deber cumplido?. ¿De dónde el hombre debe el principio, irracional que le fuerza a "clamar un sufrimiento desconocido" en un lenguaje comprendido del corazón? ¿Por qué desde el día en que se ha puesto a contemplar el cielo y el mundo supone la existencia de un secreto en el interior y en el exterior de sí mismo? Schiller ha dicho:

"EN MI Y FUERA DE MI ESTA ESCRITO EL JEROGLÍFICO DE UN FUERZA QUE ME PARECE..."
 
La Concepción iniciática del; hombre no se ha limitado a la del sapiens de la antropología científica no sólo es la Unidad sociológica que compone la colectividad humana. El hombre es mucho más y mejor que esto: desborda la fórmula del binario cartesiano, compuesto de cuerpo y alma. Iluminado por la tradición iniciática, el hombre es el hijo del cielo y de la tierra, el centro de la Gran Triada, siendo ésta la Cadena que une la Esencia, a la Sustancia. Su espíritu pertenece al cielo y su cuerpo a la Tierra. Según las palabras escritas sobre la Tabla de Esmeralda del hermetismo, el hombre se eleva de la tierra al cielo y desciende del cielo a la tierra, aprende la sabiduría de las cosas visibles e invisibles. Es el espejo que refleja el rayo divino y que coexiste en él sin mezclarse lo divino con lo material. Según la filosofía hindú, el hombre participa de la emanación divina de la cual un rayo forma en cada ser una parte superior y descarnada que le sirve de guía en todas las fases de su evolución; es una noción análoga al del Ángel de la Guarda (guardián) de los cristianos. El hombre integral realiza en sí mismo el equilibrio del espíritu, imagen del LOGOS, y su envoltura corporal.

   

La edificación del templo Interior es precisamente la reconstitución del hombre verdadero por  medio de su perfeccionamiento; es entonces que desaparecen en él todos los VELOS que son obstáculos y que disimulan a sus ojos la verdad real; el egocentrismo del cuerpo se subordina al teocentrismo del espíritu; el hombre ha perdido su unidad original y se encuentra como descentrado; la iniciación lo torna a su sitio que le devuelve elevándolo según la vertical que une el hombre al cielo. Cuando se admite el concepto iniciático de la naturaleza humana, el Bien es la unión del libre albedrío humano y del PRINCIPIO SUPREMO, mientras que el Mal es la oposición de estas dos fuerzas. En el primer caso, uno ve realizarse la asociación del hombre libre con la economía divina del mundo. En el segundo, hay disociación de los dos.

En su calidad de Orden Iniciática, la Francmasonería, tiene por tarea colaborar con el PRINCIPIO SUPREMO y buscar a realizar en, este mundo el provecho del G.•.A.•.D.•.U.•.. No hay un abismo entre esta doctrina de la predestinación del hombre y las concepciones más altas de la filosofía positivistas y materialista. En un H.•., la neutralidad ó incomprensión de este deber esotérico representa la infancia masónica, ó la pseudo iniciación. La oposición activa y la negación del Principio Supremo, que limitan al hombre al plan de los fenómenos, constituyen la CONTRA INICIACIÓN.


   

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El Templo exterior

El Templo exterior

 Después de la edificación del Templo Interior, examinemos la edificación del Templo Exterior que es la Acción del místico en El Mundo. Según la tradición iniciática, el mundo es a la vez antítesis y reflejo material de la divinidad: en primer lugar es el reflejo directo en el mundo espiritual ó noumenal, y en segundo lugar el reflejo secundario en el plano de los fenómenos. Toda La Creación Lleva El Sello Divino, la Rúbrica Divina. La edificación del templo exterior comporta un carácter escatológico, es decir, de los fines últimos del hombre. Viviendo Todo En La Ciudad Presente Aspira A La Ciudad Futura, que resultará en la transformación de mundo. El hombre es instrumento, de ésta. De toda la creación, no hay quién sea apto para plantear la pregunta del origen del mundo y de su fin último, pues hemos visto, es el Intermediario y el Eslabón entre el mundo sensible y el mundo espiritual. En esto es superior a los Ángeles, pues realiza la unidad de la triada formada por el cuerpo, el alma y espíritu.
El hombre es el intermediario y el realizador de los dirigentes del G. •.A. •.D. •.U. •. Pues es a la vez la imagen de DIOS y la del Mundo Sensible al cual pertenece. Es tal por esencia, pero no es tal en realidad; como lo hemos visto, la edificación del Templo Interior tiene por objeto devolverlas a su naturaleza integral, a fin de que tenga conciencia del Principio que lleva en sí mismo, que está más allá de la materia y de la duración, y que se traduce, por la atracción que sobre él ejerce todo lo que es eterno e infinito. Los instintos y las necesidades determinan y limitan las percepciones de los animales, aunque los más evolucionados de entre ellos sean capaces de emociones refinadas, tales como la unión desinteresada, el amor y respeto a su amo. No es concebible, sin embargo, que un animal se pregunte de donde viene y cuál es su fin último. El materialismo histórico reduce al hombre a su naturaleza bien lógica desde que oye explicar la historia considerando sobre todo Las Causas Económicas y la Lucha Por La Vida, solo el YO ORGÁNICO, superficial y egoísta, en función de las condiciones materiales de la existencia. El hombre no sufre solo de HAMBRE FÍSICO, sino también de HAMBRE ESPIRITUAL que ha sido siempre el carácter distintivo de los pueblos.


   

El trabajo de este Templo Exterior del G.•.A.•.D.•.U.•., que es la manifestación del místico en el Mundo, debe proseguirse al mismo tiempo que el trabajo interior de cada uno; pero es evidente que solo puede emprenderlo con provecho aquel que ha adquirido ya una cierta experiencia iniciática y que alcance una cierta disposición espiritual, permitiéndole mirar el mundo con otros ojos que aquellos del profano. Es indispensable, algo más, un cierto misticismo; su ausencia hace imposible la percepción integral del mundo exterior.

El hombre, solamente es el ser de toda la creación, capaz de utilizar sus sentidos para comprender el Lenguaje Inconsciente de las cosas que lo rodean. Se puede decir que la creación se reconoce por medio de la inteligencia, del pensamiento, del lenguaje del hombre; y aunque el lenguaje, articulado descubre el pensamiento que tiene que traducir, esto demuestra únicamente la importancia a expresar la naturaleza y la esencia de las cosas.
EL HOMBRE ES EL CENTRO DE LA NATURALEZA ó MICROCOSMOSEs a través de la inteligencia humana que el mundo, creado se exterioriza y reconoce. Es lo

 que le hace apto para comprender y conocer el macrocosmos. La significación propia de la esencia misma de cada cosa no se realiza sino en el momento en que ésta última es percibida, reconocida y denominada por el hombre. En el origen este fue el rol de Adán, hombre integral; él fue encargado de dar nombre a los animales. Denominar no es colgar una simple etiqueta. La criatura se ha realizado, es decir que su sustancia está constituida, según la ley predeterminada de la analogía con el prototipo divino ó pensamiento creador de DIOS, que Platón llama IDEA, que Plotino llama el LOGOS de las cosas, y que es la realidad suprema y original predestinante del aspecto fenomenal del mundo. La Criatura es la Rúbrica del Creador sobre el plano material; el hombre es el único capaz de leer el libro abierto y de responder al llamado de la Creación; pero hay que precisar todavía, solo es apto para esto el hombre cuando la Iniciación lo ha aproximado a su naturaleza original. Así se realiza de nuevo, por edificación del Templo Exterior al G. •.A. •.D. •.U. •. El rol cósmico de Adán interrumpido en el hombre profano por la dislocación de la Triada, que la Iniciación tiene por objeto reconstruir.



El mundo entero espera con ansiedad esta transfiguración del hombre. Recordemos las palabra de San Pablo" Porque el anhelo ardiente de la creación es el aguardar la manifestación de los hijos de Dios. Porque la creación fue sujetada a vanidad, no por su propia voluntad, sino por causa del que la sujetó en esperanza; porque también la creación misma será libertada de la esclavitud de corrupción, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios. Porque sabemos que toda la creación gime a una, y a una está con dolores de parto hasta ahora; y no sólo ella, sino que también nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espíritu, nosotros también gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopción, la redención de nuestro cuerpo "Romanos. 8,19, 23".
Y recordemos el consejo de Zosismo: Amad la creación de Dios tan enteramente como cada objeto y cada gramo de arena; aprended a percibir el secreto de Dios en las cosas. Sembrad la tierra y amarla sin reposo ni saciedad. Amad todo y buscad este éxtasis y este delirio. Este éxtasis es solo accesible a los grandes iniciados, como San Francisco de Asís, San Juan de la Cruz y otros.


   

Sin duda, si el objeto supremo de la Iniciación consiste en la transformación del cosmos, el primer objetivo del iniciado debe ser el Mundo Social es decir la HUMANIDAD misma. Esta transformación debe comenzar por poner ésta misma en armonía con el PRINCIPIO SUPREMO, el G.•.A.•.D.•.U.•.; pero esta reforma espiritual de la sociedad humana es irrealizable sin haber obtenido, previamente, una transfiguración interior, individual y sobre todo, voluntaria de cada ser humano. Esta debe traducirse por un desarrollo espiritual y por una restauración de la naturaleza original de la Triada. Nuestra tarea es defender esta libertad, aún contra una aparente mejoría de la existencia del HOMBRE, mejoría impuesta por la fuerza.




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